诡三国第3016章 教学教化教西域

『古圣贤之治于民民之道也。

如大禹之行水水之道也。

造父之御马马之道也。

后稷之耕作地之道也。

其莫不有道焉今西域之道又于何处？』 斐潜环视一周沉声说道『便在礼俗二字。

』 礼俗礼教。

吃人的礼教。

这几乎是所有后世华夏人的一个共识可是又有多少人会认真去搞明白究竟是怎么吃的亦或只是人云亦云反正有人这么说了便是跟着说就是。

礼教确实是吃人的可是为什么能吃那么多年不是应该更去探寻思考么？就像是谁都不喜欢被剥削都在批判资本家但是究竟是在真的批判资本家的本质还是在怨恨自己不是资本家？ 斐潜在西域要推行教化。

要教化当然不可能是斐潜一个人跑断腿也是要其他的人帮他去达成目标的而这一批最新抵达了西域的文吏无疑就是斐潜当下最好的也是仅有的工具。

礼教也是工具就像是一把刀可以用来压制于内的百姓也同样可以刀口一转变成对外的精神枷锁。

周公制礼和作乐是建立古代华夏人文精神的重要开端本意是好的。

这就像是孔子老子亦或是佛陀什么的一样最开始的道义教义都是向上和向善的。

后来周公的礼乐经过了孔子的提倡和荀子的发挥就形成了一个庞大的体系不仅仅是包括了政治制度而且也包括了道德标准和行为准则。

在华夏封建王朝时期为什么最终是儒教胜出击败了猖狂一时的佛教也压制了有龙虎丹等手段的道教？ 斐潜在和文吏讲述西域教化重点的时候也同样提出了其中的秘诀之处就是『因俗制礼』。

即尽可能利用西域现有风俗的形式和内在的合理部分再加整理、提高注入新的属于华夏的东西如此方可使西域之民喜闻乐见被其所化。

『故为官一处当辨五地之物生……』斐潜缓缓的说道『然五地之物绝非磐石百年而不化其地之民亦非铜铁经岁而不变。

如西域之地有山林有丘陵亦有川泽有原隰何有一法可胜万法一劳可永逸之道乎！自当因地因时因人因俗而变之方可以本俗六安万民。

』 礼教就是如此渗透到了生活的方方面面在华夏在州、郡、乡、族、闾等设置教育机构把儒家的理想和伦理道德化解在各种礼仪之中如冠礼、婚礼、相见礼、饮酒礼、射礼等等使人们在喜闻乐见的仪式中接受礼的熏陶。

就拿冠礼来说一些后世只是觉得好玩穿了一些汉服然后模仿着做出冠礼的仪式却没有真正触及冠礼的精髓…… 冠礼就真的只是戴个帽子？ 古代冠礼其实代表了『成人』而成人之后很自然的就有了自己的家。

冠礼就意味着独立分家或是在某种形式上的独立经济权这才是冠礼背后的实际体现。

之前还可以依附在父母之下但是冠礼之后就必须各自炉灶了是需要自己开始赚钱养家！ 这和随便参加个仪式戴个帽子然后回头还伸手向父母要钱耍朋友的概念完全不同…… 『华夏之地古有卯祭今西域之处亦有活祀皆不为善法。

』斐潜缓缓的说道『礼有云鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离禽兽。

令人而无礼虽能言不亦禽兽之心乎！是故当有礼以别于禽兽。

』 『西域之人与华夏之人言行有异不得沟通然有一事无需言语便可明达……』斐潜笑着说道『可知此为何事？』 一干众人思索起来而在一旁的薛平似乎是想到了一些什么但是并没有太多的勇气直接说出来直至斐潜公布了答案。

『性也。

』斐潜缓缓的说道『喜怒哀乐贪懒馋皆为性也与汉地之人相同无二。

此等人性生来有之喜怒之情以性为栖。

无有外物之时所藏不露然感于外情则显之。

故好恶性也。

所好所恶物也。

心为万虑之总权然后知轻重度然后知长短。

物皆然心为甚。

心之所之情之所之性之所之。

』 『心无定志待物而后作待悦而后行待习而后定。

』斐潜沉声说道『四海之内其性一也。

其用心各异教使然也。

喜怒之情或尚不足或嫌过度可齐之以礼可复之于正也。

西域之地当以何物为作何悦而行何习而定何以补不足何以除过度皆当论之……此便是三问。

』 第一问大方向第二问具体措施第三问就有些类似于过程管理了。

三问下来众人皆凛然然后觉得头皮发麻脑袋发木。

斐潜显然也没有要然这些人现场做出策论的意思而是然这些人带着问题回去待三天之后再行上课。

西域是一个非常大的试验田而这些人就像是一枚枚的种子究竟会开出什么样子的花来斐潜只能去希望去引导而无法去决定去替代。

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