自建帐以来罗马汗国记第三百八十七章 十字军又把牧首区给屠了

除此之外郭康还向神父们表示如果希望他们能推举代表加入新军帮助接下来的各种工作。

实际上无论正教还是公教都有派遣神职人员随军的传统。

无论是安抚军心还是亲自披坚执锐参与战斗都有不少例子。

在编制上也有设置军中教区的传统。

只不过因为各种条件的限制派遣神职人员的制度以及他们的具体任务以往都没有明确地规定基本上就看神父们自己发挥的水平了。

而紫帐汗国发现这种习惯之后就立刻学了过来。

张大牧首当年的想法是神职人员自己就要会带兵打仗管理军队实现军政一体。

不过后来发现这些要求有点太高了就退而求其次鼓励神职人员参与平时的训练战时则作为可靠的辅助者来行动。

并且他还制定了一套章程设立专门的部门负责对神职人员进行额外的培训然后按需要进行选拔。

欧洲人把这种模式称为“政教合一”。

在郭康那个时代人们往往把这个词和天方教世界或者罗马教宗联系起来但实际上这个词最早就是专指东罗马和正教教会的。

政教合一来自拉丁语写作“cesropps”这个拼写就是“凯撒”+“教宗”。

而凯撒与其说是政治职务不如说是军事独裁者。

所以郭康觉得这个词更准确地翻译应该叫“戎祀合一制”。

这样一来塞里斯人就更能一眼看出其意义到底在哪了。

公教教会使用它一般是用来指责东罗马皇帝强行干涉教会。

很多时候这个“凯撒教宗主义”和“拜占庭主义”就是同义词可以在文件中相互替换。

这个词也很难说是贬义还是吃不到葡萄说葡萄酸。

因为天方教和罗马公教反而没有这么完善的制度想学都学不来。

只有法国人的“高卢主义”算是大致学到了一部分。

不过在戎祀合一方面塞里斯王朝比东罗马做得要完善的多。

紫帐汗国也因为这个中原习惯在很多方面具有天生优势。

能在军队中设立一批职能和编制明确的神职人员就是效果之一。

对此神父们非常欢迎。

“我听说这次新军的目标是亚历山大港。

”有个神父很是高兴地说：“那里当年还是五大牧首区之一现在却脱离我们被天方教势力占领太旧了。

如果有机会我倒是想去亲眼看看。

” 郭康点点头表示理解他们的心情。

罗斯新军的建立意味着新的编制；而如果介入埃及成功那么很可能要宣布重新把亚历山大牧首区收归编制。

考虑到它重要的宗教影响力神父们自然都很乐意参与这件事。

说实话能在罗斯地区的乡下环境坚持这么多年这些人估计也不是专注于沽名钓誉的。

但是手下人可以道德够高不要报酬他作为计划的主导者却不能真的就不提各种奖励了。

所以可能的好处和需要付出的努力都得先和大家说明白。

当然还有些情况也需要提前告诉大家让他们有心理准备。

“我知道大家都了解教会史知道亚历山大的富庶和各方面的重要地位。

”他对众人说：“但是现在那里的状况不太好设施很残破。

我们登陆的时候都可能会选择其他港口。

” “哎？遭灾了么？”有的神父果然真的没听说过。

“是的。

”郭康说：“1365年的时候塞浦路斯国王彼得一世组织了一次十字军。

按他们自己的说法这个国家的前身是当年十字军建立的耶路撒冷王国王室的祖先是自称国王的十字军领主居伊·德·吕西尼昂。

由于这份名气很多公教国家都乐意帮忙让他得以成功集结起一支军队还在威尼斯和罗德岛骑士团的帮助下筹集了运输船说要去攻打耶路撒冷。

” “不过这其实是欺骗的策略。

十字军上了船之后船队就开往了亚历山大港。

这一招不但瞒过了教宗、威尼斯和其他盟友甚至瞒过了不少自己人。

” “亚历山大的守军自然也完全没有防备连当地总督都出门朝圣去了城里根本没人管。

十字军因此很快击败守卫在城里劫掠起来。

” “和其他前例一样只要劫掠开始军队就进入完全的无序状态。

十字军在城里胡乱杀戮了三天杀死了大部分市民还抓了几千人作为奴隶运走。

由于这里地理位置重要很多来自公教国家的商人也在港口定居同样被十字军抢劫和杀死。

” “此外他们还在城里进行毫无意义地破坏。

亚历山大灯塔已经在之前的地震中受损十字军到来之后又把那边砸了一番现在只剩下石头堆了。

彼得一世试图带领军队继续进攻开罗但十字军已经抢够了只想赶紧回家所以都自行离开了队伍。

这次十字军也就此结束。

” “那之后亚历山大就再也没有恢复过来。

”郭康告诉他们：“马穆鲁克们后来拨款修复了港口又吸引了一些商人前来经营但整个城市元气大伤很多贸易份额也转移到了其他新港。

现在我们如果去那边估计只能看看风景和古迹了。

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